帝王文化对国民形体和思想的戕害是无与伦比的。如严刑峻法、随意屠戮臣民、以思想文字治罪等等。帝王文化另一危害则是：人们对帝王权利崇拜、羡慕之同时，会萌生取而代之的野心。一有条件，就会不择手段，即使以出卖国土，牺牲天下百姓幸福为代价，也会在所不惜。在帝王的淫威下，谁掌握历史的笔，就由谁写春秋。一旦身登龙椅，就有至高无上的权威。即使无辜饿死国民千百万，刻意屠尽开国功臣等滔天罪恶，也会有御用文人为其掩盖，照样功德无量，名垂青史。

中国自辛亥革命推翻帝制，已近百年，皇帝的称呼虽已去掉，但根深蒂固的帝王思想和帝王文化却从来没有消失过。其主要原因是：几千年的帝王文化对国民的潜移默化，已经在人民的心里打下了深深的烙印。如果说，30多年前那场“万寿无疆”的闹剧是独裁专制的硕果，那么，近年来歌颂帝王功德的影视作品纷纷出台，则是重认祖宗的产物。皇权死了，游魂尚在，我们的国土上，至今尚有帝王文化孳生的土壤；我们的民族文化血液里，还存在着帝王文化繁殖的基因。稍有机会，帝王或变种的帝王就会死灰复燃，借尸还魂，继续戕害国民。不把帝王文化拿出来批判,并进一步揭示它的外形内核,就会让悲剧重演。

中国史学界为保存历史真相，做出了不可磨灭的贡献，有的甚至付出了血的代价（如齐太史等）。但是，曾几何时，变种帝王为了愚弄人民和巩固专制极权，竟然将几千年的历史真相全盘否认！比如：为秦始皇的暴行叫好；对历次农民起义中奸、淫、掳、掠甚至屠城等恶行不仅只字不提，反而大加歌颂。因此，打破独裁者及御用文人歪曲史实、歌功颂德的谬习，让后人了解历史的真相，无疑是史学界的责任和义务。

广东社会科学院学者汪廷奎先生，对倒行逆施的独裁专制深恶痛绝。受刘济生先生提出的帝王文化和四大传统文化概念以及李慎之先生关于专制主义论述启发，认定中国确实有四大传统文化。而帝王文化比儒释道三大文化更早，且为害至大。因目前史学界还没有这方面的专著，遂决意对刘先生的所述加以阐发和深入。先生以八十高龄，参阅各种典籍文献数百种，费时两年余，数易其稿，终成本书。从而填补了这一领域的空缺。

《中国帝王文化》从历史的角度出发，应用大量的史实，客观地、系统地、全面地阐述了中国帝王文化的起源、发展、成熟、转折及嬗变的整个过程。并详细介绍了各朝代产生、巩固、灭亡的原因及一些主要帝王的历史功过。该书立论严谨，观点新颖，主次分明，旁征博引，文字简洁，语言通俗，从意识形态到其他领域无不涉及。如：各种制度、礼仪的形成；帝王们的喜、怒，功、过，仁、残等等。该书难能可贵的是：虽然对帝王和帝王文化的罪孽作了无情的揭露和鞭挞，亦对帝王的业绩和帝王文化的丰富内容作了充分的肯定，避免了“憎者唯见其恶”的片面观点。此外，对帝王文化之外的儒、释、道三大文化的特点及四大文化之间的相互关系亦作了相应的介绍。由于种种原因限制（如有些文件还没解密），对现代帝王文化还不能完全地反映出来，实为美中不足之处。

汪廷奎先生勤于著述，已发表论文约50余篇。先生参加编写的专著有：《广东航运史》（近代部分）、《《广东通史》（古代上册主编）、《广东海洋经济》（古代部分）和几部广东省志以及《林则徐全集》（点校考证）等。现仍参加国家项目《袁世凯全集》（全书约两千万字）的点校整理工作（正待出版）。总之，先生所编写的都是一些具有重大学术价值的书籍。

汪廷奎先生是一位德高望重的长者，博古通今的学者，见微知著的智者。除了丰富的史学知识外，在诗歌、骈文等古典文学方面亦有深厚的造诣。我与先生就是在凯迪网上相识并成为忘年莫逆之交的。凡凯迪网上有真知灼见的网友，无不为先生渊博的知识、睿智的思想，独立的人格所折服。

今汪廷奎先生的《中国帝王文化》行将付梓，先生不嫌我知识浅陋，嘱为序。我认为：“如此重要的历史著作的序言，让才疏学浅，人微言轻的我来写，实难胜任，此序必须由名家来写”。先生回答：“不要盲目崇拜名家，当今名而不明者多矣，此序非君莫属”。我深感先生心意之诚，只得勉为其难，妄言于此。不妥之处，敬请先生谅之，读者鉴之。

四维居士罗澍生 2009年6月于冷水江市

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向先生的詩歌，是生命意識的最高點，是混和著血淚、來自靈魂深處的吶喊。先生用熾熱的思想感情，以犀利的心靈筆觸、沈郁的藝術風格，去捕捉普通人群感官之外的聲音或影像，使之成為最凝煉的文學語言，以激發讀者的強烈共鳴，讓你隨著詩人的思想，或慷慨悲歌，或熱血沸騰，或掩卷沈思，不能自已。

詩歌是一種高度精神化了的文學表現方式。詩歌的感染力在於思想性與藝術性的完美結合與高度統一。詩人應該是深刻的思想家。詩人的思想火花，通過一首首精煉的詩歌發出耀眼的光芒。沒有內容，沒有思想性，藝術性再高，詩歌也只能是華麗辭藻的堆砌。《文心雕龍》說詩有三訓：承，誌，持。承是呈現政治之好惡，誌是表達自我的思想感情，持就是自己的內心修養。而此三者都可以反映在詩歌的風骨上。『是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先乎骨。』（南朝．梁．劉勰《文心雕龍?風骨》）。向先生的詩歌，總是飽含著對黎民百姓的關愛和對政治理想的執著追求。就思想性而言，完全可與屈原、杜甫、陸遊、辛棄疾等愛國主義詩人媲美。如《『烹鮮』嘆》：

古訓『烹鮮』總惑予，憤然恥謁廟堂居。賺人空許扶貧策，固壘頻刊頌聖書。長羨翩躚天上鳥，忍觀喁噞釜中魚。誰將故國描新頁？  爭說劉郎愧弗如！

此律是以『烹鮮』為題，對那些無道的牧民者不懂『烹鮮』之法，無法無天，將黔黎陷入水深火熱之境的可恥行為所發的感嘆。首聯點出主題，一個『惑』字，表達了詩人對朝堂不懂（或不願懂）烹鮮之法（即治國之道）所産生的困惑。由於對其失道行徑不齒，對其談論治國之道，無異於對牛彈琴，因而在行動上『憤然恥謁』就更顯出詩人的風骨了。頷聯以『空許扶貧策』、『頻刊頌聖書』為例，揭露了這些愚民者棄實務虛、自吹自擂的意淫現象。頸聯通過對『翩躚天上鳥』的羨慕，對『喁噞釜中魚』的無奈，抒發了作者向往自由、同情弱者的可貴精神。如果全詩以怨恨、揭露、失望為中心，無異於一紙空文。向先生的詩詞都有一個共同的特點，即在絕望中看到希望。『誰將故國描新頁？』此前的所有鋪敍，皆為了對國家的熱愛，眞可謂『位卑未敢忘憂國』（宋．陸遊《病起書懷》）。至此，詩人憂國憂民的赤子情懷已躍然紙上矣！最後，用劉郎藐視權貴、堅持革新的精神作結，含而不露，眞可謂餘音裊裊，發人深省。全詩情景交融，感情熾熱，哀而不傷，句式交錯，節奏鏗鏘，感慨深沈，對仗工穩，用典貼切，即使在單句的尾字上，都註意了平、上、去、入聲調的變化，讀起來更增抑揚頓挫之感，將格律詩的特點發揮得淋漓盡致。非功力深厚者，實難吟出如此精美的作品也！
又如《擬行路難三章》：

丈夫奮氣勢拏雲，匕箸擊案環目瞋，左舉清樽之白酒，右捉修毫之翠筠，呼天搶地難成韻，長歌震宇飛梁塵，不釣嚴子瀨，獨愛鮑參軍。

前不見古人，後不見來者，恨汨羅之洶濤，哭秦灰之殘瓦，蔔夢中之廣居，哀心頭之朔馬，裁剡楮而飛朵雲，隕涕洟乎曠野。

吹簫期引鳳，拔劍欲屠龍，嘆崑岡之嶢嶢，恨鯨海之洶洶，恥逐華堂之袞袞，誰念虛室之忡忡！

此三章立意高古，出神入化，已臻『寄意高遠，興會淋漓，悲憤酣歌』的思想境界。

向先生善於根情、苗言、華聲和實義。他的詩歌充滿著熱情、欣喜、絕望和呼號。如《霾天恨》（讀仁德兄《憶昔》同慨）：

恨墮霾天霧，霾籠恨海潮。淒風長襲牖，猛雨復掀寮。貧戶人號餒，豪門主放刁。鷦枝棲惡隼，蒿野泣群鷯。

如啼鵑泣血，催人淚下。其『貧戶人號餒，豪門主放刁』句更甚於『朱門酒肉臭，路有凍死骨』（唐．杜甫《自奉先縣赴京詠懷五百字》）！

詩歌是人類對生活、生命的沈思與感悟。因此，見微知著的觀察力是詩人必須具備的條件。當某政客為了獲取政治資本而『唱紅掃黑』以欺世，不明眞相的人們大肆叫好的時候，向先生早已憑著詩人的特殊敏感洞悉了這位政客的醜惡用心，並予以無情的揭露和鞭撻。如《時事漫話之訟客篇》：

奇案紛紜說李莊，京渝訟客舌如簧。迷離撲朔三巢兔，跳跶騰挪四患狼。『國法』似筐皆可塞，民膏下肚總能裝。何當靈藥真療世，透骨神針直入肓。

眞是慧眼如炬，椽筆如刀，讀之振聾發聵！

從表面上看，皇帝和封建王朝早已滅亡。但是，變相的的皇帝和王朝卻依然存在，其獨裁專制更甚於歷代。如《新世說八》：

兵強馬壯好宣威，霸主從來尚鐵衣。賽虎秦嬴吞列國，揮麾漢武拓邦畿。兒皇裂土求殘喘，諸將分疆守落暉。叵奈與時俱不進，巧言禍世自家肥。

將眷戀帝位、倒行逆施卻又巧言禍世的霸主行徑刻畫得入木三分！

詩歌的藝術性主要是通過賦、比、興，即熔鑄了作者主觀感情的客觀物象——意象來實現的。意象的最高境界即情景交融。向先生涉足吟壇四十餘載，博覽群書，不逐時潮，醉心於吟詠之中，以『詩奴』為榮。此非『語不驚人死不休』（唐．杜甫《江上值水如海勢聊短述》）之謂歟？『操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器』（南朝．梁．劉勰《文心雕龍? 知音》）。數十年苦心孤詣的求索，超人的天賦，終於成就了先生眞摯濃鬱、深婉含蓄、意脈靈通的獨特藝術風格。如《紅羊劫》：

劫逢丙、未恨鴟張，風雨長安憶漢唐，君王勃發刀兵興，龍袍卸卻襲戎裝。

紫禁威神厲肅殺，螭吻森森旆如血，天街十裏攢人頭，振臂呼號刺耳聒。

朱雀門高神龍騰，旨揮喧赫崩雷鳴，紺封經咒齊唪唄，山搖地撼鬼神驚。

漢王炫武愛袍袴，喜煞五陵遊俠族，老卒緼袍賽紫袍，天朝新興黃草綠。

時君啟首拜祖龍，舉國燔書劫火熊，鴻儒胥裏俱戮撻，怨魂濺恨怒濤紅。

轟天雷響逼青瑣，元戎岌岌累僚佐，長樂宮中參讕言，孔壬巧佞搧邪火。

聖皇一怒宣玉音，打入天牢褫爵尊，三字縶拘竟橫死，臺衡國士化輕塵。

後宮彈冠狐鬼笑，娘娘嬖臣恃有靠，鵲噪『河山已遍紅』，豈顧臺澎與港澳！

聖容躊躇何欣欣，群兒叫嘯奉如神，歸山卻恨驪山遠，陵宮律律比端門。

一自先王開殺伐，槐省踵兵馳鐵甲，兆庶籲天盼多時，沈冤誰遣契刀劄？

俱道漢唐聖祚昌，豈知上國亦荒唐，秦遺鹿馬淆難辨，民罹惡煞痛『紅羊』，新鬼煩冤舊鬼哭，忍聽洶洶百囀舌如簧！

此詩深得古風雄奇壯偉、古樸蒼勁的眞諦。如此閎肆縱橫、超遠豪健的藝術特色，非旺盛充沛的氣勢、超邁豪橫的力度、超逸的才氣和深刻的文化底蘊所不能為也！

詩歌創作是人類觀照世界的一種方式，是人類靈魂逃逸現實後的棲息方式。意象是詩歌藝術的精靈：『文已盡而意有余，興也；因物喻誌，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。』（南朝．梁．鍾嶸《詩品序》）。『獨標「興」體，豈不以「風」通而「賦」同，「比」顯而「興」隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環譬以托諷。』（南朝．梁．劉勰《文心雕龍．比興》）。向先生可謂精於此道。如《李儒門紉蘭歌》：

戀雲林之幽客兮獨蔔築於縉雲，紉芝蘭以為裳兮疊清嘯乎荒榛，朝啜煙花之零露兮夕沐辛夷之流芬，夜焚膏於虛牖兮搦象喙而龍呻，慕蘅芷之高潔兮企椒桂之馨薰，掬茝蕙之芳苾兮棄蕭艾之穢辛，假玉版之光致兮寫蘭苕之風神，蜚希音於九有兮結孚契於桃津。噫嘻乎！非藝畹之大手兮孰奮袂而扶輪？予蠢然而放懷兮欲踵武於高崑也！
全篇想像瑰麗，文彩絢爛，以強烈的愛憎和豐富的形象，表達了詩人追求美好事物、擯棄醜惡的高尚品德。

詩歌是美的精髓，美的華彩。一般說來詩歌有四個基本特徵：即最集中的藝術概括，最飽和的思想情感，最豐富的藝術想像，最精美的語言藝術。這四點最終又歸結表現在詩歌的形象性之中。用別林斯基的話來說，叫做『用形象和圖畫說話』。如《河傳?江湄》：

雲疊，風烈，驚波詭譎，笛聲時咽。邇來江路少行人，渡輪，夜寒誰問津？ 夢回雨霽清空邈，綵幡裊，岸吐些些草。早梅開，逗粉腮，掛懷，擷窺春鏡臺。

此詞神形悉被，動靜相兼，虛實有度，聲色俱全，好一幅五光十色的立體畫卷！又如復嘆【《紅羊悲歌》被禁】 ：

又遇霾飛躍虎倀，公然令禁泣紅羊。儆猴手辣刀尤快，羅雀心殘網遍張。幕黑徒勞人有口，旌緋欲掩蟹無腸。飆輪似電嗟螳臂，枉立衙前『石敢當』。

詩人用一連串形象化的詩句勾勒出一幅幅群醜圖，把強烈的感情和深刻的思想包孕在一系列意象之中。含蓄沈深，耐人尋味。

詩是情感的表現，『詩緣情而綺靡』（西晉．陸機《文賦》）。 感情愈充沛飽滿，詩情愈盎然洋溢，詩篇愈能感人肺腑，動人心魄。『登山則情滿於山，觀海則意溢於海』（南朝．梁．劉勰《文心雕龍?神思》）。如：《八聲甘州．戊寅秋三上峨山遇雨》：

一九六七年旦日予嘗偕友初上峨山，迄今三十一年矣，同遊者黃邦君、帥希俊二君已先後西歸。故地重遊，物是人非，感愴何似！

又瀟瀟冷雨哭峨眉，颯颯厲風吹。看彌天霧幛，層巒涕泗，黃葉橫飛。梵宇聲聲鐘磬，裊裊和猿啼。雲樹重重邈，客袖淋漓。 三十一年過去，問路邊衰草，可識征衣？獨重尋故地，誰共賦新詞！想當年青春相伴，夢幾回折柳灞橋西！扁舟在，賞平羌月，何世何時？

颯颯厲風、瀟瀟冷雨、彌天霧幛、裊裊猿啼……層層遞進，更加上詩人悲天憫人的渲染，真情到處，無情之物也會生出激情。怎不讓人驚心撼魄，悲從中來？

詩緣求索。唯求索，方可入詩境。唯求索，方能唱出時代強音。向先生的詩歌，相當註意語言的精煉與創新。如《本草．獸部．貓科．怪獸》（為朱承義先生驚夢詩添足）：

前世紅羊劫裏魔，今生變臉混貓科。似獅似狗聲名臭，時鬼時神冤孽多。作惡齧人牙咋咋，裝乖念佛笑呵呵。獸中特色嘆觀止，非馬非驢虎面騾。

將凝練的語言、鏗鏘的韻律、鮮明的節奏、活潑的句式用最簡潔的詞句來傳達盡可能豐富的內容, 形成詩歌語言凝煉、含蓄、跳躍性強的特點。

詩貴含蓄。『理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味。』（錢鍾書《談藝錄》）。向先生關註社會、追求眞理、蔑視權貴、抨擊時弊的詩歌常借助於曲折回環的意象表現出來，給人以無窮的回味。如《臺島漫像》：

警方偵腐網閎開，總統難藏份外財。悔不當初投彼岸，再貪億萬怕誰來？

人譏當局假民主，已下臺官查甚腐？羨他彼岸和諧策，巨蠹無憂勢如虎。

無須贅言，聰明的讀者自會領悟其中富有深刻寓意的弦外之音！

向先生的詩歌題材豐富，各體兼備，博大精深，歎為觀止。本人學養不深，難以窺其堂奧，僅從思想性和藝術性兩方面談一點粗淺的體會。謬誤之處，懇請同仁批評指正。

擱筆之際，謹以拙詞一首，作為本文結語：

鷓鴣天.讀向喜英先生詩歌感賦。

埋首嫏嬛數十春，偷閑遊戲到凡塵。檄文指處波濤瀉，椽筆揮時風雨聞。 情切切，語殷殷，新詞賦罷幾逡巡。古今騷客知多少，誰識先生國士魂？

四維居士稽首於冷水江市。

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张皮皮和我的渊源很深，他妈妈是个网络女青年的时候我就认识他妈妈，他爸爸还没有网恋他妈妈的时候我就认识他爸爸。一直到到他们结婚，从出租房搬进了自己买的楼，他妈妈的肚皮慢慢变大，他的爸爸胡子拉碴，我都见过。然后张皮皮出生，在头两年半里，他爸爸妈妈和我说过无数次关于他的话，但是我却从来没有去见过他。因为我是叔叔辈，按照中国的习俗，应该是张皮皮来拜见我，而不是我去拜见他。

可我还是在今天见了张皮皮，因为他妈妈说做了很多好吃的凤爪，还有很多油炸带鱼，还有一锅炖排骨。我本来不想去的，但是担心如果自己不去，他们吃不了那么多菜，浪费了多可惜啊，何况还是炖排骨，何况是满满一锅。所以，和叔叔勉为其难地出了门，这在周末简直是个奇迹。因为和叔叔又老又胖，到了周末只喜欢补觉。而且，他本质上根本不喜欢任何人类，只要可能，他就猫在自己的房间里，哪里都不去。

我是在小区楼下见到的张皮皮，当时他爸爸刚带着他玩了一会水。也许是因为玩得太高兴，所以张皮皮一屁股坐到了水坑里，而且还打了几个滚。我见到他时，他正心事重重地走在马路牙子上。裤子过水全湿了，贴在小屁股上很不舒服，于是他一边走一边用小手背过去扯裤子，想让湿裤子距离屁屁越远越好。张皮皮他爹站在一边，哀叹说：“下楼前才换的一身新衣服啊！唉。。。”我上前很慈祥地摸了一下张皮皮的头，想和他打个招呼，却发现沾了一手的水。

张皮皮是个豁达的人，走着走着他就全然忘记了湿裤子这档子事。对他爸爸说：“涛市，糖。”我们听懂了他的指示，他就和一个老干部一样，可以随心所欲地按自己的想法说中文，只要他高兴，天下所有的超市都可以叫做“涛市”。叫什么不重要，有糖就好。张皮皮爸爸给他买了一颗棒棒糖，告诫他说：“妈妈不想让你吃糖，咱们得在到家之前吃完。”张皮皮扭过头看着远方，似乎根本没有听到这句话，到了家，他含着糖换鞋，他妈妈发现他在吃糖，大叫一声就扑了过来。但是张皮皮灵巧的一扭身，就躲开了第一抱。然后顺势侧倒，爬到了桌子下面。等他妈妈绕过去截击他的时候，我听到了一阵大嚼的声音，张皮皮慢慢站了起来，从嘴里拿出剩下的棍子，老老实实地交给妈妈。

我和张皮皮的爸爸聊了一会天，内容是关于零售行业的未来以及现状。张皮皮觉得很闷，就从我们面前一次次跑过，从阳台冲到厨房，从厨房冲到阳台。中途他会停下来，站在我们对面，跳一种被称之为“扭屁股舞”的舞蹈。我观察了一下张皮皮的动作，他喜欢跑来跑去，然后自己侧身倒地，然后转一个圈子站起来再跑。张皮皮的爸爸、妈妈、外婆都在不断叫他停下、小心、别闹、别乱，我突然明白了他在干什么。记得我小时候也喜欢那么跑来跑去，大人们所不知道的是：当我奔跑的时候，我并不是我自己。我要么是一架飞机，要么是一架汽车，我从一个地方飞到另外一个地方，然后调过头再飞回去。大人们喜欢叫我的名字，让我停下，问题是，在那种时刻我并不是我自己，我是飞机，我是汽车，我是坦克，叫我停下来，那就应该叫对我的名字，比如说：飞机停止起飞！或者：汽车刹车！

我决定和张皮皮玩一会。我还能想起，自己小时候不高，抬眼看到的都是很多条腿，这种感觉让人很郁闷。所以，我坐到了地上，叫张皮皮过来。当他靠近的时候，我就把他按翻在地上。然后他会扭着身子想爬开，我就抓住他的腿把他拖回来。我们两个在地上，就像两条墩布，把地板擦得干干净净。张皮皮因为我也在地上和他一起爬而觉得快乐，我却因为可以用带小孩的名义公然在地上滚来滚去而快乐。同样的，他的爸爸妈妈都不知道我们为什么快乐。

很快我们就设计出了两个游戏。一个游戏是他从远处跑过来，飞扑到我的肚子上，就像是要鱼跃冲顶。而我要在千钧一发之机，在空中接住他，一把抱住，然后放在地板上躺好。然后他爬起来大笑着逃掉，转身再来一次。另一个游戏叫面条人，我抓住他的小手，慢慢提起来，拉着他转圈，一直到双脚离地。转个四五圈之后，我对他说：“你现在变成了面条人，你就像煮熟的面条一样很软很软。”记得第一次我和他那么说，然后慢慢把他放到地面上，他居然立即明白了我的意思，也慢慢地软到在地面上，就像一根软面条。

我们一起玩了很久很久。

晚上要走了，张皮皮和他的爸爸妈妈一起下楼来送我。我们走出单元楼门口的瞬间，我身边的张皮皮很自然地伸出手来，要我牵着他一起走。我们一起牵着手迈着正步走向小区门口，就像彼此已经认识了很久很久。

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