西水源頭

“帝王文化”是近年来提出的一个新名词。有学者认为：中国传统文化有四大板块：儒、释、道及帝王文化。而后者则是其他三大文化的主宰，且以专制主义为其核心。帝王文化源于夏商周时期的王权，从秦始皇起，专制皇权建立，帝王文化为之一变。西汉以后，通过吸收儒、释、道三家有利于巩固皇权的部分，逐步形成了以皇权专制为核心的一系列伦理规范。其特点是：皇帝至高无上，掌握天下生杀予夺的权利；用“三纲六纪”等桎梏人民的思想；并建立一系列制度，运用各种权术统治百姓。杜绝民主、无视人权，祸害苍生数千年。

帝王文化对国民形体和思想的戕害是无与伦比的。如严刑峻法、随意屠戮臣民、以思想文字治罪等等。帝王文化另一危害则是：人们对帝王权利崇拜、羡慕之同时，会萌生取而代之的野心。一有条件，就会不择手段，即使以出卖国土，牺牲天下百姓幸福为代价，也会在所不惜。在帝王的淫威下，谁掌握历史的笔，就由谁写春秋。一旦身登龙椅，就有至高无上的权威。即使无辜饿死国民千百万，刻意屠尽开国功臣等滔天罪恶，也会有御用文人为其掩盖，照样功德无量，名垂青史。

中国自辛亥革命推翻帝制，已近百年，皇帝的称呼虽已去掉，但根深蒂固的帝王思想和帝王文化却从来没有消失过。其主要原因是：几千年的帝王文化对国民的潜移默化，已经在人民的心里打下了深深的烙印。如果说，30多年前那场“万寿无疆”的闹剧是独裁专制的硕果，那么，近年来歌颂帝王功德的影视作品纷纷出台，则是重认祖宗的产物。皇权死了，游魂尚在，我们的国土上，至今尚有帝王文化孳生的土壤；我们的民族文化血液里，还存在着帝王文化繁殖的基因。稍有机会，帝王或变种的帝王就会死灰复燃，借尸还魂，继续戕害国民。不把帝王文化拿出来批判,并进一步揭示它的外形内核,就会让悲剧重演。

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我曾經和友人論詩。友人說：『現在的詩人，除了歌功頌德就寫不出詩。』此話確實不無道理。在諛辭聒耳、謊言盛行的時代，肉麻的吹捧和粗鄙的口號早已成了騷壇的主流。我的書櫃中，有不下百余本當代『詩人』的詩歌專集，其中歌功頌德者竟達十之八、九！不過，友人的話還是過於絕對。其實，能夠『抒心靈之情，動世人之衷』者亦不乏其人，只是他們『恥與群芳鬥艷裝』罷了。無慾齋詩奴向喜英先生就是其中的佼佼者。

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1965年3月2号，十一个北京石油学院的反动学生正在北京火车站候车，他们将被押送到黑龙江省北安农场劳动改造。灰暗的灯光下，没有一个人说话，他们的脸在灯光下显得苍白憔悴颓唐，几个月来的斗争会已经将他们折磨得半死，现在他们将被送到遥远的北大荒去，是什么样的苦难在等着他们呢？每个人都在悲伤和恐惧之中。

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分别是《青铜时代》、《奴隶制时代》和《历史人物》，在书摊翻几页，感觉这几本书真是深刻反映了郭老的文笔、考古方面的功力。

《青铜时代》是郭沫若先生关于秦前社会和学术思想的一部重要论文集，向来与《十批判书》并称为姊妹篇。相对于偏于批评的《十批判书》而言，在《青铜时代》这部文集里，更侧重于考证。集中每一篇文章，都有相当的学术价值，历来为相关研究者所不可忽略的资料。而在文集之后又附录了关于钟鼎彝器研究的三篇文章，郭沫若先生是甲骨文和金文研究的权威专家，这三篇文章的学术价值更是不可轻觑。

《奴隶制时代》是郭沫若先生关于史学和考古学的学术论文集。书中文章大都创作于解放初期，主要围绕着中国古代史中奴隶制时代和封建制时代的分期问题展开论述。在解放初的史学界，关于奴隶制和封建制交替时间的界定，并没有清楚的定论。史学界内有人将分期定在西周时代，有人认为是西周与东周之交，有人认为西汉和东汉尚属于奴隶制时代，更有甚者将二者分界定在隋唐时期。各学派各持己见，莫衷一是。郭沫若先生通过对井田制的兴废、殷周人殉的史实、奴隶与农奴的区分、汉代政权的实质，以及古文字的发展等众多的关键问题进行深入研究，先后撰写出本书所收入的十余篇文章，以资料的翔实性，论证的严密性和推理的科学性力驳众说，将中国古代史上奴隶制与封建制的分界确定在春秋与战国之交。本书不仅为后来的史学研究在认识上开辟了新的局面，同时在方法上提供了科学的范例，从而也奠定了郭沫若先生在史学史上的重要地位。

《历史人物》属于郭沫若先生的史学研究著作。在书中，作者对屈原、曹植、万宝常、王安石、李自成、李岩、夏完淳、鲁迅、王国维、郁达夫、闻一多等处于不同时期的历史人物进行了研究和评价。郭沫若先生广征博引，在对大量古代文献进行分析的基础上，提出了科学而又独到的见解，突出反映了其以人民为本位的文艺观，正如他自己所说的：“我就在这人民本位的标准下边从事研究，也从事创作”。阅读过本书后，你将会在思考历史、评价历史人物时打开一条新的思路。